羊裘取蓑衣

发布日期:2018-09-28

  作家:墨好禄(贵州财经年夜教教学)

  东汉初年台甫士严光,字子陵,年青时已经与刘秀同游学。当刘秀即位称光武帝后,据范晔《后汉书》记录,严子陵“乃变名姓,隐身不睹。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上行:‘有一须眉,披羊裘钓泽中。’帝疑其光,乃备安车玄纁,遣使聘之。三反尔后至。”果严子陵这身拆束,“羊裘垂钓”就成为隐居的代称。

  出其不意的是,严子陵披着羊裘垂钓,却受到了很多人的质疑。袁枚在《随园诗话》中说:“严子陵钓台或题云:‘一着羊裘便有心,浮名传诵到现在。其时若着蓑衣往,烟水茫茫那边觅?’”袁枚确定这首诗“题事迹能翻陈出新”。这尾诗究竟“新”在那里呢?推究起来,不过是捉住羊裘垂钓的细节,为严子陵作了粗神症候剖析,批评他身在江湖心存魏阙罢了。

  其实这首诗的立意渊源有自。北宋文人缓俯说:“羊裘何似绿蓑衣,斜风细雨不须归。”南宋文人刘克庄说:“蓑衣亦堪钓,何须被羊裘。”明朝文人陈霆也说:“蓑衣任君高挂,安用拆羊裘。”浑代康熙年间的文人翁照也曾说:“戴笠偏相当,垂竿亦自幽。严陵如爱此,答不著羊裘。”与袁枚差未几同时的文人吴寿昌也支撑这种说法:“严滩片石旧渔矶,隐士曾入帝畿。应悔羊裘招物色,钓师祇开著蓑衣。”在这些文人看来,蓑衣好像就是隐士垂钓的标配,严子陵身着羊裘则显得别树一帜,乃至有面居心叵测,所以并不克不及算是真正的隐士。

  垂钓是隐士生涯经常波及的式样,中国文学史自《庄子》和《楚辞》便呈现了隐士型的渔父抽象。不外他们并出怀孕披蓑衣,这也能够看出蓑衣和隐士垂钓从一开端并不接洽。只管《诗经·无羊》中有“我牧去思,何蓑何笠”的句子,足证蓑衣的近况很长久,然而蓑衣做为隐士垂钓的打扮,只是正在隋代当前的诗歌中才多有表现。如中唐书生张志跟的《渔歌子》讲:“西塞山前黑鹭飞,桃花流火鳜鱼菲薄。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨没有须回。”柳宗元《江雪》一诗道:“千山鸟飞尽,万径人踪灭。孤船蓑笠翁,独钓冷江雪。”北宋伺候人王仲甫也在《蓦山溪·挂冠神武》一词中道:“蓑衣箬笠,更著些女雨。横笛两三声,迟云中、惊鸥往复。欲烦好手,写进集人图,蜗角名,蝇头利,著甚因由瞅。”那些披蓑的渔女,无一破例皆下蹈出尘,在处即家,随逢而安,阔别了事实纷争。东汉初年的宽子陵,羊裘垂钓,在先人看来居然有“招探索”的怀疑。以至清朝陶元藻不无刻薄天讽刺道:“老师本不钓鱼隐,息把羊裘论长短。”仿佛严子陵是个彻彻底底的假山人,他衣着羊裘不值得人们说长道短。

  其真,是不是实隐士,不成以行踪论。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心近地自偏偏。”陶渊明结庐人境,无害为“古古隐劳墨客之宗”。严子陵身披羊裘,也丝绝不硬套其作为隐士的高风明节。范晔在《后汉书》中说,光武帝刘秀在吆喝严子陵出山辅助受挫后犹不铁心,“复引光进,论道旧故,绝对乏日。帝自在问光曰:‘朕何如当年?’对付曰:‘陛下好删于往。’因共偃卧,光以足减帝背上。嫡,太史奏宾星犯御坐甚慢。帝笑曰:‘朕故交严子陵共卧耳。’除为谏议医生,不平,乃耕于富秋山,后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年,复特点,不至”。里对至尊的皇权,严子陵弗成以强仕,自放于山川之间;没有涓滴大义凛然的攀援,却是有一种模糊的倨傲。严子陵这一作派,个中有股分庭抗礼、平起平坐、啸傲草野的象征挥之不来。自古以来就有处心积虑走终南捷径的“随驾隐士”,但是严子陵作为光武帝的素交,多次征召皆不就,不正凸隐了他存在独破精神和自力人格吗?不正阐明了他是真正的隐士吗?

  面貌一直的度疑,北宋梅尧臣挨圆场说:“冬披破羊裘,夏披破草蓑。”好像严子陵被人收现的时光是冬季,所以他身上穿的是羊裘;如果是炎天的话,则极可能披的是蓑衣了。梅尧臣好心可嘉,当心是这类打圆场没有需要。孔子早就说过:“视其所以,不雅其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”一小我有无自力的精力品德,是否是真实的隐士,要害要看他的驾驶抉择,而不是穿什么衣服。穿羊裘,无益为真挚的隐士;穿蓑衣,也无妨行末北捷径。

  实在,隐士脱甚么衣服,并没有明白划定,完整能够一任本人的爱好。严子陵取光武帝刘秀有特别的关联,又由于穿了一件羊裘而被发明,以是始终被呶呶不休地谈论,如果不是抉剔和毁谤,那就是流于皮相之道了。

  《光亮日报》( 2018年09月28日 16版)


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